（ヴァチカンの道23号に投稿した原稿）　

船員たちの悩み

わたしはポート・チャプレンですから、依頼があれば鹿児島港に来る船の中でごミサを捧げます。今年も船上でご復活のミサを捧げました。ミサのあと昼食をご馳走になっていると、非番の船員が三人自分たちの悩みを聞いてくれと言ってわたしの前に座り込んでいます。それは以下のようなものでした。

船員１・神父様、わたしの悩みを聞いて下さいよ。わたしは男の子が欲しかったのに家内は女の子ばかり六人も生んでしまって、六人目が生まれたときはもう神様にお祈りするしかないということで家族総出で男の子を下さるように願って祈り始めたんです。四年後やっと待望の男の赤んぼが産まれ、家内はクリスマスに生まれたこの子にイエズスという名を付けようとしたのに神父が反対。そんならキリストはどうだろうと迫ったら、それも駄目。結局Jesus Christの下線の部分を取ってジェクリという名前を付けることにしたんですよ。解決してしまったけどこれはわたしにとっては大問題だった。そのジェクリももう六歳になります。大きくなったら神父になるなどと言ってるけどどうしよう、神父様？

船員２・ぼくは女の子も欲しかったのに家内は男の子ばかり四人も生んでしまったんです。ところが今朝家内に電話してみると、見知らぬ女性が女の赤ちゃんをもらってくれないかと頼みに来たと言うんです。自分の一存では決められないからわたしに相談してからと言って帰ってもらったそうです。母親のそばにいた末っ子が大きな声で「父ちゃん、かわいい子だからもらおうよ」と言っているのが聞こえるではありませんか。神父様、どうしようか？

船員３・十四番目に生まれた末っ子のぼくは休暇が忙しくて、せっかくの休みだというのにへとへとに疲れてしまうんです。それがぼくの悩みなんだ。ぼくは十一人の姉や兄たちの家族を訪問しなければならないんですよ。その他に兄と姉が一人ずつフロリダに住んでいるからそこまでは訪問しなくてもいいからホッとするけど…何十人もいる甥や姪たちへのおみやげを準備するのは大変なんだから…

産めよ、殖えよ

「神は彼らを祝福して言われた。『産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地の上を這う生き物をすべて支配せよ』」（創世記 1･28）（創世記 9･1、9･7、35･11も参照）。これが聖書の教えであれば、わたしが若い夫婦とか結婚を控えたカップルに「少なくとも三人は生みなさい」と教えるのは当然であると思いませんか？ であれば女性は神様の摂理と自然の仕組みによって、二人子供を産んだときにもっとも輝かしく、美しく、セクシーになる、つまり夫の目にもっとも好ましく見えるのではないかというのがわたしの意見です。そう思って世の中を見回すとこの説には説得力があり、自分では納得してしまうのですが、皆さんの意見も聞きたいものです。ところが、米国でこの持論を披露したところ、「神父様は間違っている」という人物が現れました。ウィンクしながら彼曰く「うちの家内は六人子供を産んだ今が一番美しい」と言うではありませんか！ これは生命の賛歌、生命の文化そのものであると言えましょう。ちなみにその家族には他にもう一人養子がいます。一夜夕食に呼ばれて子供たちにも会いましたが、日本でよく見るひよわな一人っ子とか二人っ子と異なり、両親から無条件の喜びのうちに迎えられ、祝福されているその子供たちの愛らしさは紙面に書き尽くせません。ヴァージニア州フロント・ロイヤルと呼ばれるその小さな町には七人以上の多子家庭が何軒あるか主任司祭のビル・ルール師も知りませんでした。彼の怠慢ではなく、そういう家族が余りにも多くて数え切れないのです。

教会内の不一致

子供は少なくとも三人…というわたしのこの説を、今年四月北海道であった滞日外国人担当のあるフランス人宣教師に披露したところ、「あなたはそんなことを言うけど、結婚していないあなたにそんなことを言う資格があるのですか？ 三人目の子供の学費をあなたが負担する用意があるとでも言うのですか？ 結婚した人たちの生活は苦しいんですよ」と反撃を食らってしまいました。日本は世界で何番目に貧しい国なのでしょうか？ 子供（特に三人目以降の子供）は重荷、神様からのたまものでなく、金がかかる呪いであると考える死の文化に彼が荷担していると思われても仕方のない言葉であると思います。こういう偏見があるといくら議論しても無駄というものです。その神父様は他にいい仕事をしておられるだけに残念でした。

同じく北海道でその会議に出席していらっしゃった某大司教（当時は司教）様は、わたしが回勅『フマネ・ヴィテ』の教えを大事にしようという意味の発言をしたところ、人工避妊については「神父によって答えが違うようになったので、信者はもう神父たちに相談しなくなりました。夫婦は自分たちで人工避妊するかしないかを決めるようになったのです。これは信者が大人になった証拠であり、良いことです。神に感謝！」とおっしゃったのです。大司教様、あなたは「教皇様の回勅の教えはエクス・カテドラではないから信仰箇条ではない」ともおっしゃいましたね？ 大司教様、カトリック信者であれば教皇様の通常の教導職にも信仰をもって従わねばならないのです。ご存じ無かったのですか？ しかも、人工避妊の悪については1930年12月31日に出された回勅『カスティ・コンヌビイ』以来諸教皇によって繰り返して教えられています。このように繰り返しがあるとき信者はその特定の教えを信仰箇条として受け入れなければならないのです。教会憲章25には以下のように書いてあります。「ローマ教皇の真正な教導職に対しては格別な理由で、たとえそれが教皇座宣言（ex cathedra loquitur）でないときにも、意志と理性のこの敬虔な従順を示さなければなりません。すなわち、教皇の最高の教導職を尊敬をもって認め、教皇の言葉に、教皇が示す考えと意向のとおりに、誠実に同意しなければなりません。なお、教皇の考えと意向は主に、文書の性質、同じ教えの繰り返し、表現方法などから明らかになります」教皇大使閣下、あなたは教皇様に司教候補を最終的に推薦する前に、彼が回勅『フマネ・ヴィテ』をどう思っているか、それまでに何回この回勅を擁護する説教をしたか、この回勅を弁護する論文をいくつ書いたか、司教としても回勅『フマネ・ヴィテ』の教えに忠実であることを約束できるかを確かめるのですか？ わたしが教皇大使であればこの大司教は絶対にテストをパスしなかったはずです。冗談じゃなくて本気。わたしは怒っています。彼の改心のために祈りたい人にはここで名前を伏せているその方がどの大司教であるかをお教えしましょう。

回勅の重みについて付言します。二人の人が電話で話すとき、もしくは本人同士が向き合って話すときに、普通であればそれが本人であるかどうか、また話していることが真実であるかどうか疑うことなどしないものです。しかし、土地の売買とか会社の譲渡とかになれば、当然のこととして書面に契約文を書き、署名し、役所に登録された印鑑を押します。証人も陪席して同じように署名捺印するでしょう。前者は教皇様の通常の教導職に含まれる回勅の教えに当たり、後者は全世界の信者が信じるべきこととして教皇様が公に宣言なさる信仰箇条（エクス・カテドラ）に当たります。ニューマン枢機卿は「教会の教えはキリストの掟です」と教えておられますが、心すべき言葉ではありませんか？ これはキリスト教の入門でもあり、その奥義であるとも言えるでしょう。これを守れない人はカトリック教会の中に分裂の種をまきます。

同じく北海道での出来事です。熊本にコムスタカというグループがあって、滞日外国人を支援しています。今までに共同でいくつかのケースにも当たってきました。昨年このグループは、離婚した日本人女性と子供がいる（従っておそらく妻もいると思われる）パキスタン男性が共に住めるように願う署名運動に協力を求める手紙を送ってきました。この男性は当時不法在留が判明して強制帰国させられていました。離婚していけないのはキリスト信者だけではありません。「だから、二人はもはや別々ではなく、一体である。従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない」（マタイ19･6）。イエス様は「キリスト教徒である二人は…」と限定なさいませんでしたから、異教徒であるこの二人にもこのルールは当てはまるはずです。わたしが署名運動に協力しなかったのはもちろんのことです。せっかく、二人の同居を認めようとしない日本の入管行政の決定が、この二人がそれぞれの配偶者の許に戻るきっかけになったかもしれないのに、カトリック教会内の一団体が教会の教えと一致しないどころか、まさに逆行するような運動を展開していたのです。これはまったく余計なお世話と言わなければなりませんが、そこでわたしのこの理屈を理解できた人は一人もいませんでした。

そこには、「住民として地域で暮らすための情報——移住労働者——生活マニュアル」を発行したフランシスコ会の小林賢吾神父も来ていました。同マニュアルには人工避妊と人工妊娠中絶を希望する外人のために多くのページが割かれていました。一枚の紙切れがはさまっていて、その部分が教会の教えでないことに注意するよう書かれてありました。わたしたちはプロ・ライフ・ムーヴメントのジェリー・ノヴォトニ神父を中心にしてその回収を求める運動をしていたのですが、配るだけ配っておいて、それ以上は配らない、つまり回収はしないという中途半端な処理をしただけということが分かりました。反省の色は無！ 横浜の司教様がお命じになったのは回収するということではなかったのでしょうか？ 印刷と頒布の資金は全部教会持ちということでしたから、教会のお金が対日外国人の人工避妊と人工妊娠中絶の普及のために使用されたことになります。あるブラジル人男性を再度引用させていただきます。「神父様、日本の教会はわたしたち外人には死に絶えて欲しいのですか？」これはこういうマニュアルを認可した司教が引責辞任してもおかしくないほどの大事件です。この無神経、無感覚振りは日本の教会が教皇様と一致していないことを示す一つの兆候に他なりません。

ポート・チャプレンの集いということで、タイ国プーケットとバンコックに旅する機会を得ました。四人のタイ人司祭と話し合う機会があったのですが、異口同音にタイ人司祭の数は足りているので、外国人宣教師は不要であるという意見でした。タイでは自分もまさに外人でしたから、いささかそのような考えには反発を覚えたのですが、子供は宝であると信じていない宣教師であれば、それはもはや宣教師の名に値しない不良外人にしか過ぎません。日本で出会う外国からの宣教師の何人かについて考えてみると、タイ国カトリック教会の英知をうかがい知ることができます。

当教区で働く某ドイツ人司祭は選りに選ってこのわたしに受精卵はまだ人間でないどころか、三週間目ぐらいまでは人間でないと教えようとしたものです。その意味がお分かりですか？ つまり、人間ではないから初期の人工妊娠中絶は人工妊娠中絶ではないと彼は言いたいのです。回勅『フマネ・ヴィテ』に対する猛烈な反対者として米国で著名であったベネディクト会のキーラン・ノーラン神父は東京の目黒教会にいます。彼から志願者募集の案内状が送られて来たので召命増加の秘訣として『フマネ・ヴィテ』研究会の案内に行ったところ、まったく考えが異なることが判明して失望しました。回勅『フマネ・ヴィテ』に関する日本司教団の声明（22号参照）について「あなたは日本司教団が未信者男性と結婚した信者女性に同情して決めたことが理解できないのですか？」と大声でわたしを怒鳴りつけたものです（わたしも怒鳴った）。一時メリノール会の幹部であったある神父はわたしに「回勅などというものは教皇が自分の影響力を試すために出すもの」であると教えようとしました。こういう宣教師らしからぬ宣教師であればむしろ来て欲しくないタイ人司祭たちの気持ちはよく分かります。こういう宣教師を抱え込んだ教会はまるで毒を飲み込んでしまったようなものではありませんか？ もちろんすべての宣教師が悪いわけでもなく、日本の教会が宣教師たちによって形作られてきたことをわたしが否定するわけでもありません。

さらに宣教師でなくても、教皇様に忠実でない日本人聖職者も残念ながら負けず劣らずいることも事実です。それは司教様方の勇気の欠如、悪い模範、指導不足のせいです。教皇様の回勅をある信者からプレゼントされて「こんなものは要らない。教皇は教皇、日本の教会は日本の教会。もう日本の司教団にも不可謬権があるのだから」と言ってそれを投げて返されたのは東京教区のある司祭です。何たる愚かしい神学でしょう！ 教皇様と一致できない司教団に不可謬性があるわけはありません。（そう言えば現代は神学者たちにも不可謬性があるというのがハンス・キュングを始めとする一部の神学者たちの意見のようです。）しかし、このような司祭を非難する前に、サレジオ会の故マンテガッツァ神父様から司祭団との会合の席上で、ローマと地方教会との関係について質問されて「ローマはローマ。地方教会は地方教会。わたしたちにローマからの干渉は不要」という意味のことを公言なさった森司教様がその方の長上であることを知っていれば、それほど驚くべきことではありません。その司教様はマンテガッツァ神父様から「ところであなたを任命したのはだれですか？ ローマではないのですか？ であればあなたは裏切り者です！」とまで大声で非難されたものです。居合わせた司祭たちはそれを聞いて全員拍手したと伝えられています。これは実に恥ずかしいことではありませんか？ 司教様方のために真剣に祈りましょう。手作りの教会が人工避妊を時としては認めるなどとするローマと違う教えの教会であれば、それはまさに異端の教会に他なりません。

「キリスト信者はカトリックとプロテスタントに分かれていましたが、現代のキリスト信者は心の清い人とそうでない人（つまり神様が計画なさった子供たちをこの世に迎える純潔な人々と不倫とか同性愛とか人工避妊の誘惑に負けて滅びてしまう人々）とに分けられるようになりました」と言ったのは、一昨年ローマで開催された回勅『生命の福音』大会でお会いしたドイツ人医師ジークフリート・エルンスト博士です。博士は教皇様をより効果的に擁護するためにドイツ福音派のプロテスタント教会（ルーテル派）に留まっておられる方です。何人かの息子さん方はカトリックになっておられます。

ドイツと言えば、カール・ラーナーは人間化（hominization）という言葉を使用して、妊娠初期の人工妊娠中絶を容認しようとしました。これなどは教会の教えに反するだけでなく、生物学の常識にも反します。まさに快楽至上主義の避妊社会へのおもねりに他なりません。こういう間違った倫理神学のためにドイツは死につつあります。ドイツのこのような神学は日本の教会にも明らかに影響を及ぼしています。回勅『フマネ・ヴィテ』拒否の先頭に立った故ユリウス・デップナー枢機卿様はドイツ教会が犯したこの過ちを認めて、全ドイツ国民に国営テレビを通じて謝罪なさいました。しかし、時はもう遅すぎてドイツの人口学的凋落をくい止めることはできませんでした。人口学的な推移は大船と同じで小回りが利かないのが特徴です。自然に反したことをすると、自然は手痛いしっぺ返しをするものです。

現在日本司教協議会の会長であられる浜尾文郎司教様にかつて熱海の会合でご一緒したときに、回勅『フマネ・ヴィテ』に関して1968年日本司教団が出したあの致命的声明（21号参照）についてお尋ねしました。そのときのお返事は「そんなことは覚えてないなあ」ということでしたね？ その後思い出して頂けたでしょうか？ もし思い出して頂けたのなら早速回勅『フマネ・ヴィテ』への全面的従順を信者に勧める教書をお出しになられたらどうでしょうか？ ところで最近日本司教協議会常任委員会がクローン人間反対の文書を出しました。文書自体にことさら問題はありません。しかし実は、日本の司教様方にはあのような文書を書く資格がないのです。回勅『フマネ・ヴィテ』に対する態度があいまいで、人工避妊に対して教皇様と百パーセントの一致がない間は、あのような文書をもうお出しにならないで下さい。見苦しいことです。特に、1968年に司教職にあられた方たちが人工妊娠中絶とかクローン人間に反対するのを聞くと、その一貫性の欠如に驚いてしまいます。人工避妊の容認は滑りやすい坂の一番上で滑って転ぶことに例えられます。その理由は坂の下まで間違いなく滑り落ちてしまうからです。坂の下にあるのは人工妊娠中絶、安楽死、老人殺し、不倫、離婚、その他の性道徳の退廃、いじめ、自殺、犯罪の増加、同性愛者の社会的認知、クローン人間です。これらの多くはアメリカに本拠を置いて世界的規模の生命擁護運動を展開しておられるポール・マルクス神父様が以前から予言なさっていたことです。人工妊娠中絶の八十パーセントは人工避妊に失敗したからである、という数字を司教様方はどうお考えですか？ 回勅『生命の福音』の中で、教皇様は人工避妊メンタリティーと人工妊娠中絶メンタリティーは同一であると教えておられます。人工妊娠中絶だけに反対するのでは片手落ちです。日本の司教様方も教皇様と同じ勇気をお持ち下さい。まさか、そんなことを言えば改宗者が減るのではないか、献金が減るのではないかとお考えになっているのではないですよね？ 実はその逆が真なのです。洗礼と召し出しは神の恵みですから、神様がお喜びになることを司教様方が教えていさえすれば、教会は何の心配もしなくていいのです。わたしたちは司教様方の現状に失望しています。

教皇様に反対して人工避妊ピルを祝福したドイツの司教団と回勅『フマネ・ヴィテ』の教えをあいまいにしてしまった日本の司教団は似たり寄ったりです。あなたたちは「日本の家屋は狭いので、禁欲を伴う産児調節はできない」と思い、そのような指導をなさっています（二十一号参照）。（たいていの夫婦は司教様方のこの見解を聞かされると、滑稽だと言って、噴き出してしまいます。）五人ほどの例外はあるものの司教様方は人工避妊の悪を大声で説こうとなさいません。あなたは何回人工避妊の悪について説教しましたか、とわたしに訊かれて返事ができなかった司教様もいらっしゃいます。その司教様は二度ほどはその趣旨の立派な文章を書いておられますが、それは決して十分でありません。「成相神父様、あなたがこの問題に詳しいからあなたがやりなさい」とおっしゃられたので、わたしは従順にこのような文章を書いています。しかし司祭のわたしがどれほど頑張ってみたところで、同僚司祭たちにとってはあくまでも自分たちと同じレベルの仲間が言ったこととしか聞こえないようです。ある司祭からは以下を聞かされました。「成相神父さん。あなたの言うことにわたしも全面的に賛成。だれもあなたに反対する人なんていないと思うよ。しかし、回勅『フマネ・ヴィテ』に書いてあることを実践するとなると問題は別」そのような司祭であっても、相手が司教様であれば同じような横着なことは絶対に言えないはずです。ここは一つ日本中の司教様たちの出番です。わたしたち下々の神父や信徒は司教様方からは教皇様とまったく同じ教えを期待しています。下手に右顧左眄なさらないよう伏してお願いいたします。その暁にはわたしたち『フマネ・ヴィテ』研究会会員は全員力の限り応援いたします。

お知らせ

二十号でわたしが批判したカトリック新聞は、一時その購読を止めさせる運動をしなければならないほど「異端的」（20号参照）でしたが、編集長が交代しても変化はおそらく無理でしょう。読者の皆さんは警戒しつつも購読なさって下さい。ただし「第三世界に関しては人工避妊を容認するべきである」と書いた横浜教区の芳賀芳子女史の記事を掲載することに編集会議で賛成した半数の記者たちは（悔い改めがなければ）辞任すべきか、解雇されるべきであることは明らかです。教会から給料を受け取りながら、教会の教えでないことを普及するような記者たちは泥棒であると言っても過言ではありません。獅子身中の虫という言葉もありますが、彼らはまさに教会に巣くう寄生虫です！ フィリピン取材旅行に行ったエイズ問題研究班の男性は、取材したアウロラ博士の言葉の引用ではありましたが「エイズ予防のためにコンドーム使用を認めない司教たちは石頭である」とまで言っているのに、そういうことを掲載した新聞に対して何のお咎めもなかったとしたら、咎めない担当司教にこそ問題があります。エイズ研究班の班長であった鹿児島教区の小川靖忠神父からも公に何らかの釈明があってしかるべきでしょう。エイズ研究班の班長であれば、当然班員の発言には責任があります。自分の見解も同一であると思われても仕方ありません。

なお、わたしの書く文章中に名指しの非難があることで、ある司教様から注意を受けました。しかしこれは生命の文化と死の文化の間に繰り広げられる戦争です。銃撃したり、爆撃したりするときには狙いを定めなければなりません。名指しでなければただでさえ無視される非難が、ますます無力化されてしまうであろうことも考慮に入れて下さい。名指ししなければ、信徒はまるで霊的ゾンビのようなとんでもない司祭を霊的指導者に選んでしまいます。連れ立っての行く先はご想像に任せます。名指しで非難を受けて不満なら、反撃なさったらいいのです。死者の場合ですが、死者は天国か、煉獄か地獄にしか行きません。わたしの非難が正しいものであれば、天国と煉獄にいる死者はそれを喜んでくれるはずです。地獄にいる霊魂が怒り狂ったとしても、それは仕方のないことです。彼らはもはや決定的に神から離れてしまっていますから。地獄の霊魂を喜ばせる秘訣はわたしたちもそこに落ちるようなことをしたり、実際そこに落ちること以外にはありません。

いのちはだれのもの

不一致と言えば、ジャン・マリ・モレッティというフランス人のイエズス会司祭が書いた「いのちはだれのもの」という本が女子パウロ会から出版されました。読んでみると人工避妊と人工妊娠中絶に関して紛らわしいことが書かれてあります。女子パウロ会には抗議したのですが、突っぱねられてしまいました。詳しくは以下の書評を読んで下さい。■

書評